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〔地域の略号は、次の通りです(地域名以略號表示,如下)。CN=中国,HK=香港,PNG=Penang, SP=Singapore , TH=Thailand, TW=Taiwan 〕 |
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【迎神】(1)。土地,楊侯王、車公を神棚に迎えて安置する。(迎請土地公、楊侯王、車公等神像於神棚,安位於祭壇。)
香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【迎神】(2)。土地,楊侯王、車公を神棚に迎えて安置する。(迎請土地公、楊侯王、車公等神像於神棚,安位於祭壇。)
香港地区 新界東部 大埔頭 | |||
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【迎神】(3)。大囲廿九位開基宿老神位。(迎請大囲廿九位開基宿老神位於祭壇。)香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【迎神】(4)。村内の多くの伯公神位も神棚に迎える。(將村內許多伯公神位迎請到神棚內。)香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【解禳】(1)。剪綵儀式。香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【解禳】(2)。剪綵儀式。香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【白虎】(1)。粤劇の戯班では、はじめて架設された戯棚で演劇を行うときは、開演に先立って、邪気を払うために【白虎】という儺戯を行う。まず、財神が出る。(粵劇戲班,在首次架設戲台上演出戲劇時,未開演之前,無不演出破台戲【白虎】,先有財神出。)香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【白虎】(2)。粤劇の戯班では、はじめて架設された戯棚で演劇を行うときは、開演に先立って、邪気を払うために【白虎】という儺戯を行う。まず、財神が出る。(粵劇戲班,在首次架設戲台上演出戲劇時,未開演之前,無不演出破台戲【白虎】,先有財神出。登上高台,觀望四方。有白虎出來。)香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【祥龍】(1)。香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【祥龍】(2)。香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【祥龍】(3)。香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【祥龍】(4)。香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【祥龍】(5)。香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【啓壇】(1)。天界に村民の姓名を記載した表文を奉呈し、加護を求める儀礼。壇を啓いたあと、表文(村人の名簿)に鶏の血をつけて、淨化する。(將寫明村民姓名的表文向天界奉上而懇求庇護的儀式。啟壇後,宣讀表文,然後用雞血點朱於表文中的居民姓名上而淨化之。最後焚化之而向天界奉送。)香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【啓壇】(2)。天界に村民の姓名を記載した表文を奉呈し、加護を求める儀礼。壇を啓いたあと、表文(村人の名簿)に鶏の血をつけて、淨化する。(將寫明村民姓名的表文向天界奉上而懇求庇護的儀式。啟壇後,宣讀表文,然後用雞血點朱於表文中的居民姓名上而淨化之。最後焚化之而向天界奉送。)香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【啓壇】(3)。天界に村民の姓名を記載した表文を奉呈し、加護を求める儀礼。壇を啓いたあと、表文(村人の名簿)に鶏の血をつけて、淨化する。(將寫明村民姓名的表文向天界奉上而懇求庇護的儀式。啟壇後,宣讀表文,然後用雞血點朱於表文中的居民姓名上而淨化之。最後焚化之而向天界奉送。)香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【啓壇】(4)。天界に村民の姓名を記載した表文を奉呈し、加護を求める儀礼。壇を啓いたあと、表文(村人の名簿)に鶏の血をつけて、淨化する。(將寫明村民姓名的表文向天界奉上而懇求庇護的儀式。啟壇後,宣讀表文,然後用雞血點朱於表文中的居民姓名上而淨化之。最後焚化之而向天界奉送。)香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【啓壇】(5)。天界に村民の姓名を記載した表文を奉呈し、加護を求める儀礼。壇を啓いたあと、表文(村人の名簿)に鶏の血をつけて、淨化する。(將寫明村民姓名的表文向天界奉上而懇求庇護的儀式。啟壇後,宣讀表文,然後用雞血點朱於表文中的居民姓名上而淨化之。最後焚化之而向天界奉送。)香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【啓壇】(6)。天界に村民の姓名を記載した表文を奉呈し、加護を求める儀礼。壇を啓いたあと、表文(村人の名簿)に鶏の血をつけて、淨化する。(將寫明村民姓名的表文向天界奉上而懇求庇護的儀式。啟壇後,宣讀表文,然後用雞血點朱於表文中的居民姓名上而淨化之。最後焚化之而向天界奉送。)香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【啓壇:全真派】(1)。信善玄宮女冠。正一派道士が行う太平清醮に交じって、全真派道士も醮壇を開き、科儀を行う。この日、特に女性の道士による科儀が行われている。村の建醮委員会が雇っているのは正一派道士だけで、全真派の道壇は、無料奉仕であり、布教活動の一環として行っている。都市化した村の変則的な形態である。(除了正一派道士所作的太平清醮科儀之外,此處另外有全真派道士開壇而做科儀。次日由女冠做念經科儀。鄉村建醮委員會僱傭的是正一派道士。全真派道士沒有報酬而做,是屬於布教活動。此為鄉村城市化帶來的結果。部分村民會喜歡全真道教。)香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【啓壇:全真派】(2)。信善玄宮女冠。正一派道士が行う太平清醮に交じって、全真派道士も醮壇を開き、科儀を行う。この日、特に女性の道士による科儀が行われている。村の建醮委員会が雇っているのは正一派道士だけで、全真派の道壇は、無料奉仕であり、布教活動の一環として行っている。都市化した村の変則的な形態である。(除了正一派道士所作的太平清醮科儀之外,此處另外有全真派道士開壇而做科儀。次日由女冠做念經科儀。鄉村建醮委員會僱傭的是正一派道士。全真派道士沒有報酬而做,是屬於布教活動。此為鄉村城市化帶來的結果。部分村民會喜歡全真道教。)香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【啓壇:全真派】(3)。信善玄宮女冠。正一派道士が行う太平清醮に交じって、全真派道士も醮壇を開き、科儀を行う。この日、特に女性の道士による科儀が行われている。村の建醮委員会が雇っているのは正一派道士だけで、全真派の道壇は、無料奉仕であり、布教活動の一環として行っている。都市化した村の変則的な形態である。(除了正一派道士所作的太平清醮科儀之外,此處另外有全真派道士開壇而做科儀。次日由女冠做念經科儀。鄉村建醮委員會僱傭的是正一派道士。全真派道士沒有報酬而做,是屬於布教活動。此為鄉村城市化帶來的結果。部分村民會喜歡全真道教。)香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【啓壇:全真派】(4)。信善玄宮女冠。正一派道士が行う太平清醮に交じって、全真派道士も醮壇を開き、科儀を行う。この日、特に女性の道士による科儀が行われている。村の建醮委員会が雇っているのは正一派道士だけで、全真派の道壇は、無料奉仕であり、布教活動の一環として行っている。都市化した村の変則的な形態である。(除了正一派道士所作的太平清醮科儀之外,此處另外有全真派道士開壇而做科儀。次日由女冠做念經科儀。鄉村建醮委員會僱傭的是正一派道士。全真派道士沒有報酬而做,是屬於布教活動。此為鄉村城市化帶來的結果。部分村民會喜歡全真道教。)香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【啓壇:全真派】(5)。信善玄宮女冠。正一派道士が行う太平清醮に交じって、全真派道士も醮壇を開き、科儀を行う。この日、特に女性の道士による科儀が行われている。村の建醮委員会が雇っているのは正一派道士だけで、全真派の道壇は、無料奉仕であり、布教活動の一環として行っている。都市化した村の変則的な形態である。(除了正一派道士所作的太平清醮科儀之外,此處另外有全真派道士開壇而做科儀。次日由女冠做念經科儀。鄉村建醮委員會僱傭的是正一派道士。全真派道士沒有報酬而做,是屬於布教活動。此為鄉村城市化帶來的結果。部分村民會喜歡全真道教。)香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【啓壇:全真派】(6)。信善玄宮女冠。正一派道士が行う太平清醮に交じって、全真派道士も醮壇を開き、科儀を行う。この日、特に女性の道士による科儀が行われている。村の建醮委員会が雇っているのは正一派道士だけで、全真派の道壇は、無料奉仕であり、布教活動の一環として行っている。都市化した村の変則的な形態である。(除了正一派道士所作的太平清醮科儀之外,此處另外有全真派道士開壇而做科儀。次日由女冠做念經科儀。鄉村建醮委員會僱傭的是正一派道士。全真派道士沒有報酬而做,是屬於布教活動。此為鄉村城市化帶來的結果。部分村民會喜歡全真道教。)香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【打武】(1)。禁壇の一部として鬼を追う儀式。ここでは、正一派道士でなく、奇術師を起用している。禁壇との関係が遮断され、儀礼ではなく、単なる見世物になっている。(組成禁壇之一部分的趕鬼儀式。此處,不是由道士演出,而是由曲藝師演出,結果儀式變成為娛樂。可說是近代的變型。)香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【打武】(2)。禁壇の一部として鬼を追う儀式。ここでは、正一派道士でなく、奇術師を起用している。禁壇との関係が遮断され、儀礼ではなく、単なる見世物になっている。(組成禁壇之一部分的趕鬼儀式。此處,不是由道士演出,而是由曲藝師演出,結果儀式變成為娛樂。可說是近代的變型。)香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【打武】(3)。禁壇の一部として鬼を追う儀式。ここでは、正一派道士でなく、奇術師を起用している。禁壇との関係が遮断され、儀礼ではなく、単なる見世物になっている。(組成禁壇之一部分的趕鬼儀式。此處,不是由道士演出,而是由曲藝師演出,結果儀式變成為娛樂。可說是近代的變型。)香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【打武】(4)。禁壇の一部として鬼を追う儀式。ここでは、正一派道士でなく、奇術師を起用している。禁壇との関係が遮断され、儀礼ではなく、単なる見世物になっている。(組成禁壇之一部分的趕鬼儀式。此處,不是由道士演出,而是由曲藝師演出,結果儀式變成為娛樂。可說是近代的變型。)香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【打武】(5)。禁壇の一部として鬼を追う儀式。ここでは、正一派道士でなく、奇術師を起用している。禁壇との関係が遮断され、儀礼ではなく、単なる見世物になっている。(組成禁壇之一部分的趕鬼儀式。此處,不是由道士演出,而是由曲藝師演出,結果儀式變成為娛樂。可說是近代的變型。)香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【打武】(6)。禁壇の一部として鬼を追う儀式。ここでは、正一派道士でなく、奇術師を起用している。禁壇との関係が遮断され、儀礼ではなく、単なる見世物になっている。(組成禁壇之一部分的趕鬼儀式。此處,不是由道士演出,而是由曲藝師演出,結果儀式變成為娛樂。可說是近代的變型。)香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【打武】(7)。火盆を持って空中に投げ上げ、落ちてきたところ素手で受ける。これを持って場内を回り、最後に三清壇の下に置く。道士による本来の打武。(道士一人手持火盆,向空中拋出,落下來時,用手接之。然後巡遊場內,最後將火盆擱置在三清壇下。是正統的打武儀式。)香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【晩朝】(1)。拝懺。香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【晩朝】(2)。拝懺。道士、縁首を率いて神棚、幡竿に進香したあと、三清壇に戻り、三元寶懺を念誦する。(道士率領緣首,巡迴神棚,幡竿等,之後,回歸三清壇前,念誦三元寶懺。)香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【晩朝】(3)。拝懺。拝懺。道士、縁首を率いて神棚、幡竿に進香したあと、三清壇に戻り、三元寶懺を念誦する。(道士率領緣首,巡迴神棚,幡竿等,之後,回歸三清壇前,念誦三元寶懺。)香港地区 新界東部 大囲 | |||
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【晩朝】(4)。拝懺。拝懺。道士、縁首を率いて神棚、幡竿に進香したあと、三清壇に戻り、三元寶懺を念誦する。(道士率領緣首,巡迴神棚,幡竿等,之後,回歸三清壇前,念誦三元寶懺。)香港地区 新界東部 大囲 | |||
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